Liberum y afteksúsion
Grocio estaba aliado con los teólogos y estadistas de Holanda que apoyaban una doctrina del libre albedrío radical contra las doctrinas de la predestinación divina. Estos libertarios incluyen al teólogo protestante Jakob Arminius y la Hermandad de los Remonstrants que estuvo, y sigue estando, asociada con su legado teológico. Contra ellos estaba Franciscus Gomarus y sus gomaristas, llamados ’ contra-remonstranten ’ en holandés, que incluían a los estrictos calvinistas.
Grocio, aunque no se sabe que sea miembro de los Remonstrants, viajó a Londres en 1613 para defender ante Su Majestad, el Rey de Inglaterra, la ortodoxia de la Hermandad Remonstrants333. Los Remonstrants diferían del calvinismo ortodoxo en puntos que afirmaban el libre albedrío: predestinación condicional (en lugar de absoluta); expiación universal (cualquiera puede elegir a Dios, porque Dios ha elegido a todos); la posibilidad de que uno pueda resistir la gracia divina (con la voluntad); y la posibilidad de recaer de la gracia (nuevamente con la voluntad)334. Su posición fue finalmente condenada, con consecuencias políticas por venir, en el Sínodo de Dort en 1618–19.
En ese momento, se podría haber pensado que la creencia en las doctrinas de Arminio, junto con otras enseñanzas supuestamente “católicas” o amigables con los jesuitas, se mezclaba con simpatías extranjeras335. La corona española había sido finalmente expulsada de los Países Bajos del norte que se recuerde. Como se señaló anteriormente, los jesuitas habían tenido una historia de amor intelectual con la restauración de la libertad del cristiano y la libertad como un bien divino. Lessius estaba difundiendo el amor por la libertad, al mismo tiempo que enseñaba Arminio, solo en unas pocas ciudades al sur de la frontera en Amberes. Y los enemigos de Grocio se apresuraron a oler el “papado” en cualquier lugar donde se negaran sus doctrinas. Además, cualquier enseñanza fuerte sobre la libertad parecía prestarse a una interpretación pelagiana de la salvación: que el hombre tiene el poder dentro de sí mismo para salvarse a sí mismo (aunque solo desde que Dios ya había hecho toda la obra por medio de Cristo), lo que Agustín había hecho con grandes dolores. rechazar, y que los calvinistas, supuestamente siguiendo a Agustín, condenaron en Dort.
De ambos lados, Grocio fue un defensor del libre albedrío: como una afirmación teológica sobre el hombre creado por Dios ’ liberum ’ y afteksúsion; y como reclamo residual sobre el estado actual del hombre en el mundo, permanece sui juris , a pesar de los efectos del pecado. Pero el más interesante y sorprendente de los términos de Grocio todavía no se ha contextualizado.
Th. Marius van Leeuwen, Keith D. Stanglin y Marijke Tolsma, eds. Arminius, arminianismo y Europa: Jacobus Arminius (1559 / 60-1609) (Brill 2009) XVIII.↩︎
‘Remonstrants’ (2013) The Columbia Electronic Encyclopedia (Columbia UP) < encyclopedia2.thefreedictionary.com/Remonstrants >.↩︎
Th. Marius van Leeuwen y col. (Brill 2009) 84.↩︎