Factores que causan la previsibilidad, especialmente de la mayoría

Cuando la razón es verdaderamente libre, nuestras decisiones tienen una vitalidad que a veces nos hace destacar entre el rebaño, y tenemos la perspicacia e integridad para evaluar las leyes, la presión de los compañeros y los impulsos emocionales en lugar de seguirlas ciegamente. Pero Aquino sostuvo que muchas personas no toman el control racional total de sus vidas, con el resultado de que los factores que operan a niveles menos personales para influir en sus emociones y percepciones afectarán su comportamiento de manera indebida y, a menudo, de maneras que hacen que sea predecible.

Cuerpos celestiales

Siguiendo la astronomía contemporánea, Santo Tomás de Aquino vio que los cuerpos celestes tenían una inmensa influencia en lo que sucede aquí abajo: ninguna reproducción era posible sin una entrada de “energía” del Sol. Sus patrones cambiantes permitieron la variedad en curso de eventos terrenales, pero - debido a la casual coincidencia de causas y las diferentes disposiciones de la materia - sin imponerles determinismo210. Para los seres humanos, (a) el patrón de los cuerpos celestes en la concepción influyó en la “química personal” de alguien211, (b) los cuerpos celestes tenían un efecto continuo en nuestros órganos corporales y, a través de ellos, en nuestra imaginación y emociones, y (c) por lo tanto, indirectamente, los cuerpos celestes podían influir en nuestro intelecto y, en menor medida, atraer nuestro voluntad. Sin embargo, no podían forzar la voluntad humana para provocar actos humanos, porque la voluntad no necesariamente sigue las inclinaciones de los apetitos inferiores212. No obstante, dado que muchas personas no hacen el esfuerzo de elevarse por encima de sus emociones, los patrones particulares de los cuerpos celestes podrían, como era de esperar , provocar “movimientos de masas” a través de su influencia en la imaginación y las emociones de las personas. Por lo tanto, los astrólogos podrían hacer predicciones correctas de eventos como guerras213.

Este punto de vista, aunque incorrecto, implicaba un reconocimiento de (i) la “química personal,” la propensión a la virtud o al vicio en nosotros al nacer; (ii) nuestra susceptibilidad a las influencias físicas; y (iii) la posibilidad de que los movimientos de masas sean explicables. Santo Tomás de Aquino no rechazaría los estudios modernos de nuestra susceptibilidad a las influencias ambientales, subconscientes, preconscientes y “psicológicas”214.

Herencia

Santo Tomás de Aquino aceptó que los seres humanos pueden heredar defectos corporales y características como capacidad atlética o agilidad mental, pero no habilidades adquiridas personalmente215. Dado que atribuyó propensionesa virtudes o vicios particulares a disposiciones corporales innatas, presumiblemente pensó que eran heredables, y no se opondría a los estudios sobre cómo se pueden heredar los rasgos de carácter y los comportamientos que no se eligen conscientemente. Si los patrones de comportamiento son hereditarios, las proporciones relativas de patrones en una comunidad estable podrían durar muchas generaciones. La ciencia moderna atribuye a los factores genéticos una gran influencia sobre el “carácter” de las personas, en cierto sentido reemplazando el relato de Tomás de Aquino sobre el poder causal real y natural de los cuerpos celestes. El reconocimiento de Santo Tomás de Aquino de los factores ambientales y sociales, de la elección personal y de la gracia de Dios, nos recuerda que no debemos confiar solo en la genética cuando investigamos lo que contribuye al carácter de las personas216.

Clima

Santo Tomás de Aquino reconoció los factores climáticos217; Es muy posible que no se sorprenda por el trastorno afectivo estacional y que espere que el clima de una región tenga una influencia predecible en los patrones de comportamiento de esa región.

Costumbres corruptas o dignas

La sociología actual probablemente otorgaría más influencia que Tomás de Aquino a los factores culturales, al “estado de ánimo” y presuposiciones de la sociedad, y analizaría más profundamente por qué muchas personas los siguen. Pero Tomás de Aquino sostuvo que, si bien en cierto sentido los puntos básicos y obvios de la Ley Natural están integrados en todos, todavía somos vulnerables a las costumbres corruptas que pueden oscurecer incluso las cosas que deberían ser obvias218. Por otro lado, las costumbres dignas pueden ser una fuerza para el buen comportamiento y, por lo tanto, la formación del carácter.

Ley coercitiva

En un mundo caído, no es fácil trabajar con los finos detalles de la Ley Natural; requiere un esfuerzo a largo plazo por parte de los sabios219. Los gobiernos tienen la tarea de aplicar la Ley Natural a las circunstancias locales, de revisar las leyes y de otorgar dispensas con justicia220. Esto requiere un tipo especial de prudencia221. Se puede suponer que la mayoría de las personas seguirán la ley, ya sea porque son buenas o porque conlleva sanciones222. Dado el poder de las costumbres corruptas, a Aquino no le sorprenderá descubrir que en ciertos países y culturas es más fácil contar con la honestidad al completar las declaraciones de impuestos que en otros. Presumiblemente estaría de acuerdo en que, por miedo, mucha gente sigue leyes que deberían desobedecer223; podríamos querer explorar más profundamente qué instintos llevan a las personas a hacer lo que se les dice, incluso cuando es cuestionable o impopular.

Si se puede estimar la proporción de personas que seguirán un tipo particular de ley para una sociedad en particular, sobre la base de la observación, los que practican la economía, así como los legisladores y los responsables de la formulación de políticas, pueden confiar en esta estimación. Sería útil estudiar el poder de la ley para influir no solo en el comportamiento, sino también en las percepciones morales ; esto es probablemente mayor de lo que se supone a menudo224.

Persuasión y Protreptic

Las percepciones y los deseos pueden ser moldeados por la persuasión y la protéptica por parte de predicadores, maestros, expertos y funcionarios. Aquino practicó la protréptica225; su trabajo estaba incrustado en un sistema bíblico y litúrgico de formación moral en el que Cristo era el gran ejemplo moral226. Si bien la psicología moderna ha estudiado más profundamente el desarrollo de los niños en su contexto social y fenómenos como la presión de grupo, Aquino esperaría que los sistemas educativos tuvieran un efecto predecible en el comportamiento de las personas.

Una cosa con la que podría tener dificultades es el lavado de cerebro, ya que el comportamiento de una persona con lavado de cerebro “proviene de adentro” y, por lo tanto, parece contar como voluntario227; sin embargo, se impone desde fuera, contra la elección deliberada de la persona.

  1. 1a 115, 3 ad-2 y 6.↩︎

  2. Para nacer con ciertas propensiones, ver 1a2ae 50, 1; 63, 1; por la influencia de los cuerpos celestes, 1a 96, 3.↩︎

  3. 1a 115, 4.↩︎

  4. Ib . anuncio 3.↩︎

  5. Durante algún tiempo, los anunciantes han utilizado técnicas subliminales; Se ha estudiado ampliamente la influencia de los factores ambientales, incluidos los aromas, en el comportamiento de las personas en las tiendas.↩︎

  6. 1a2ae 81, 1–2.↩︎

  7. La buena ciencia no es reductiva en este sentido; también reconoce la herencia tanto “lamarckiana” como “mendeliana,” pero con criterio: Edith Heard y Robert A. Martienssen, “Transgenerational Epigenetic Inheritance: Myths and Mechanisms.” Celda 157 (2014) 95–109.↩︎

  8. 1a 96, 3↩︎

  9. 1a2ae 94, 4 y 6.↩︎

  10. 1a2ae 100, 1.↩︎

  11. 1a2ae 91, 3; 95, 1–2; 97, 4.↩︎

  12. 2a2ae 47, 10-11; 50, 1.↩︎

  13. 1a2ae 92; 96, 5.↩︎

  14. Tiene una visión matizada sobre si se deben obedecer las malas leyes: 1a2ae 96, 4.↩︎

  15. Por ejemplo, ¿hasta qué punto la Ley del Aborto hizo que las personas vieran el aborto como una opción moralmente legítima? Uno de esos estudios es el de Yuval Feldman y Oren Perez, “Cómo la ley cambia la mente ambiental: un estudio experimental del efecto de las normas legales en las percepciones morales y la aplicación cívica.” Journal of Law and Society 36 (2009) 501–535.↩︎

  16. Adam Eitel, “El Protreptic de Summa Theologiae I-II, qq. 1 a 5.” El tomista 81 (2017) 183–212.↩︎

  17. Mark Jordan, Cuerpos de enseñanza . Capítulos 1 a 4.↩︎

  18. 1a2ae 6, 4.↩︎