Decisión libre dentro de una psique compleja

El trasfondo esencial de nuestra discusión es la aguda conciencia de Aquino de la extrema complejidad de la psique humana. Los puntos destacados se resumen aquí^[Los textos relevantes incluyen: 1a 77; 78; 79, 2-3; 80-86 (recopilado en R. Pasnau, Thomas Aquinas on Human Nature: A Study of Summa Theologiae Ia 75-89 . Cambridge: CUP, 2002); 1a2ae 8-10; 22-23; 25. La literatura secundaria incluye:

Diana Fritz Cates, Aquino sobre las emociones: una investigación religiosa-ética . Washington DC: Georgetown University Press, 2009. Los poderes del alma se resumen en las páginas 267–8. R. Pasnau y C. Shields. La Filosofía de Aquino . Boulder: Westview Press, 2004. Capítulo 7 (sobre poderes sensoriales e intelectuales). Nicholas E. Lombardo, La lógica del deseo: Aquino sobre la emoción . Washington: Prensa de la Universidad Católica de América, 2010. Capítulos 1–4. Robert Miner, Tomás de Aquino sobre las pasiones: un estudio de Summa Theologiae 1a2ae 22–48 . Cambridge: CUP, 2009.].

Habilidades de una forma de vida compleja

Aquino usa sustantivos como “intelecto” y “voluntad.” Estos “poderes del alma” no deberían cosificarse como si fueran departamentos en un edificio de oficinas, cada uno con su propio poder de decisión. Un alma (de una planta, un animal o un ser humano) es una “forma de vida” que unifica y anima al organismo. Sus poderes (las “potencialidades” de Aristóteles) son habilidades de todo el organismo que resultan de su forma de vida. Todos los seres vivos pueden nutrirse, crecer y reproducirse. Los animales también pueden percibir y responder de manera sutil; los seres humanos pueden percibir y responder tanto de manera “animal” como específicamente humana.

Habilidades de los animales para interpretar y responder

Algunas habilidades están “activas.” La digestión actúa sobre los alimentos que ingerimos; nuestro “intelecto agente” trabaja sobre el rico y complejo material de la imaginación. Algunas habilidades son “pasivas” en el sentido técnico de “receptivas.” El poder de la audición es la capacidad del animal de ser afectado por el sonido para escuchar cosas; las “emociones”138 son sus habilidades para ser atraído por lo que percibe como adecuado y repelido por lo que percibe como nocivo.

Ambos tipos de capacidad tienen una dinámica intrínseca, en parte debido a una naturaleza compartida, en parte debido a la “naturaleza individual” (por ejemplo, la bioquímica de la digestión es común a todos los seres humanos, pero algunos tienen sistemas digestivos más robustos que otros).

Además de los cinco sentidos del tacto, la vista, etc., los animales coordinan los datos sensoriales recibidos y los recuerdan a través de la “imaginación.” También dan sentido a su mundo: por su “sentido estimativo” perciben significados como peligro y “posibilidades”139. Por lo tanto, reaccionan a estímulos tanto internos (por ejemplo, el hambre) como externos.

Compartimos muchas habilidades con otros animales; gran parte de la conciencia humana es “conciencia animal.”

Control consciente limitado; “Actos” preconscientes

Algunas habilidades no están bajo control consciente. Podemos decidir cuándo y qué comer, pero no qué hace el cuerpo con lo que comemos.

Gran parte de la coordinación e interpretación de los datos sensoriales se realiza de forma preconsciente ; nos damos cuenta de los platos y la comida, no de las manchas de color “crudas”140. Las reacciones también son en parte preconscientes: cuando un toro nos ataca, automáticamente sentimos miedo. Tanto Tomás de Aquino como nosotros atribuimos tales actividades al cerebro, además de otras estructuras corporales: impulsos nerviosos y hormonas en nuestro caso, vasos sanguíneos y humores en Tomás de Aquino.

Percepción y reacción racionales

Los seres humanos tienen habilidades que otros animales no tienen, a saber, intellectus y voluntas , “intelecto” y “voluntad.”

El intelecto es nuestra capacidad para extraer y captar verdades universales , incluidas las de las ciencias aplicadas como la ética y la política. Nos abstractos conceptos universales a partir de casos particulares ubicados dentro del espacio y el tiempo, y organizarlas en cuerpos de conocimiento.

Como apetito racional, la voluntad es, en el sentido técnico, “pasiva,” la capacidad de ser atraído por el bien que percibe la razón. Puede “elevarse por encima de” impulsos particulares hacia “bienes superiores,” incluso lo que Tomás de Aquino llama “bien universal.” Puedo resistir el hambre en aras de la protesta política o elegir un procedimiento médico doloroso por el bien de la salud en el futuro.

Cooperación entre el intelecto y las capacidades sensoriales, entre la voluntad y las emociones

Dado que la “materialidad” ata las cosas en el espacio y el tiempo, Santo Tomás de Aquino ve el intelecto y la voluntad como poderes espirituales, no en sí mismos como el funcionamiento de los órganos corporales141. Esto conduce a una descripción matizada de los factores externos que pueden influir en ellos. Sin embargo, nuestro uso activo de conceptos requiere una estrecha cooperación entre el intelecto, por un lado, y la imaginación y el sentido estimativo, por el otro. Aplicamos el conocimiento general a casos particulares (por ejemplo, un veterinario usa su conocimiento de las enfermedades en el diagnóstico). Incluso en abstractoPensamos que hacemos uso de imágenes mentales, ejemplos, símbolos implícitos, etc. Por lo tanto, cualquier cosa que afecte el funcionamiento del cerebro puede afectar nuestra capacidad de pensar: sueño, embriaguez, lesión cerebral, emoción fuerte … Tanto el intelecto como los sentidos se transforman mediante esta estrecha cooperación142: somos racionales de una manera animal y animales de una manera racional. Nuestra imaginación puede “jugar” con los recuerdos; nuestro sentido estimativo se transforma en el “sentido cogitativo.”

La voluntad y las emociones también se influyen mutuamente. Somos voluntarios de forma animal y animales de forma voluntaria. Los “impulsos” emocionales pueden hacer que las cosas sean atractivas o repugnantes para nosotros, como seres responsables . La voluntad y las emociones cooperan: muchos movimientos físicos están bajo control voluntario, pero es a través de las emociones que la voluntad los pone en práctica, mientras que nuestras emociones esperan las órdenes de la voluntad antes de iniciar un movimiento deliberado143.

Cooperación entre intelecto y voluntad en la libre decisión

Un punto clave es que el liberum arbitrium - a veces traducido como “libre albedrío,” mejor traducido como “libre elección” o “libre decisión” - se logra en la interacción bidireccional entre intelecto y voluntad . La cooperación entre pensar y querer es tan estrecha que Aristóteles habló tanto de “razonamiento deseoso” ( orektikos nous ) como de “deseo razonador” ( orexis dianoetikē )144; siguiendo NE 3.3 (1113a11), Aquino considera que el “apetito intelectual”145 es mejor que el “intelecto apetitivo”146. Pensar y querer están tan enredados que Mark Jordan habla de “los círculos indecibles de la voluntad y el intelecto”147.

Desarrollo de hábitos y virtudes

Muchas habilidades son “abiertas” y se pueden “moldear” aún más mediante el entrenamiento y la práctica. Podemos “dar forma” a nuestro intelecto con conceptos de economía o ingeniería. Podemos entrenarnos de niños, o entrenarnos nosotros mismos más tarde, para disfrutar de la comida de adultos148. Esta canalización de una habilidad es un “hábito,” no en el sentido de un tic nervioso que se apodera de nosotros, sino más bien como una habilidad aprendida que podemos desplegar. Una virtud, un buen hábito, es una habilidad vital habilitadora. Un mal hábito, un vicio, significa que algún aspecto de nuestro comportamiento está habitualmente mal dirigido149.

Podemos desarrollar “virtudes intelectuales,” “fortalezas de la mente,” que nos capacitan para usar nuestra mente fácilmente de manera teórica y práctica150. Estos no nos hacen buenas personas. También podemos desarrollar “virtudes morales,” “fortalezas de carácter,” que armonicen nuestras emociones y voluntades con la razón correcta, de modo que “por segunda naturaleza” deseemos lo que es verdaderamente bueno, verdaderamente satisfactorio y lo vivamos con prontitud. y una sensación de plenitud151. Las virtudes morales son desplegadas por la virtud intelectual prudentia ( “prudencia” o, mejor, “buen sentido moral”) y en apoyo a su vez, de modo que, a diferencia de las ciencias y las artes, que es inseparable de ser buena.

Autoconciencia consciente limitada

La conciencia no es un concepto central para Santo Tomás de Aquino: los animales son conscientes de formas variadas y cambiantes, y nosotros también. Ser consciente del dolor de muelas dificulta estar consciente de otras cosas.

En particular, no somos conscientes de todo el “contenido” de nuestro intelecto o de nuestra voluntad . La psique humana no está orientada a la introspección. No soy consciente de los conceptos que he aprendido hasta que alguna situación me impulsa a recurrir a ellos. Tampoco soy plenamente consciente de las prioridades que tengo, los “hábitos” que “estructuran” mi voluntad, hasta que resultan en actos de voluntad152. Tanto los conceptos como las elecciones voluntarias surgen de “la retención habitual del conocimiento y el amor”153. A veces descubrimos nuestros deseos; Puedo sorprenderme a mí mismo por lo que hago, ¡puede ser diferente de lo que suponía que quería hacer154!

Influencias sobre la decisión libre “incorporada”

Ahora debería ser obvio que los factores internos y externos que afectan a nuestro cuerpo afectan tanto a nuestros sentidos externos como a nuestra imaginación y emociones. A través de ellos pueden incidir en nuestro intelecto y voluntad, tanto porque el pensamiento se basa en los sentidos y coopera con ellos, como porque podemos percibir nuestro estado interno (de hambre, salud, emoción, etc.) hasta cierto punto. Nuestras decisiones libres involucran percepciones y motivos en varios niveles de nuestra psique, muchos de los cuales han sido moldeados por comportamientos e interacciones pasadas.

La voluntad humana no surge como parte de una psique adulta totalmente formada, autosuficiente, capaz de seleccionar sus opciones dentro de un paisaje que examina. Nacemos (a) con la necesidad de crecer hacia el uso de la razón, (b) “inmersos” en una situación biológica y psicosocial de la que somos altamente dependientes - y a la que somos vulnerables - y (c) con ambos el intelecto y la voluntad como “pizarras en blanco”155 aunque tengan una dinámica intrínseca hacia lo verdadero y lo bueno. En nuestro crecimiento hasta la madurez, seguimos dependiendo en gran medida de la interacción humana; Al desarrollar la virtud, debemos tratar con simpatía y de manera práctica los efectos que la naturaleza, la crianza y las decisiones anteriores han tenido en nuestras emociones.

En ningún momento la voluntad humana es un “primer motor inmóvil,” que de manera espontánea e independiente genera un acto de voluntad156. Es cierto que, si bien Santo Tomás de Aquino consideraba que los factores externos podían influir en nuestros sentidos y emociones, y hasta cierto punto en nuestro intelecto, sostenía que ningún agente externo podía influir directamente en la voluntad humana. Sin embargo, insistió en que cada vez que actúa la voluntad de cualquier ser humano, Dios lo atrae a “actuar” como el Primer Motor Inmóvil. Porque estamos “incrustados en Dios,” quien de hecho está dentro de la voluntad, (a) como la Fuente de todo ser que sostiene la voluntad y sus “actos” en el ser, y (b) como el Bien Infinito, la Meta atractiva última , que atrae nuestra voluntad para buscar el bien157. Además, por gracia, Dios puede “ensanchar nuestro corazón” (Salmo 119: 32) para abrazarlo como nuestro Amigo y liberarnos de pensamientos y deseos falsos. La gracia es mediada típicamente a través de los sacramentos que Dios le dio a la comunidad cristiana158.

Este esbozo de los contextos de nuestras decisiones libres nos advierte que no debemos esperar un análisis simple, y mucho menos reduccionista, de lo que podría contribuir a la predictibilidad del comportamiento humano.

  1. Las pasiones animae son patrones básicos de atracción y repulsión. Llamarlas “pasiones del alma” podría implicar demasiada pasión para satisfacerlas todas. Llamarlas “emociones” corre el riesgo de importar un concepto psicológico moderno, pero sí insinúa la compleja vida social de los animales superiores y, por lo tanto, nos recuerda lo que compartimos con ellos.↩︎

  2. Un término acuñado por JJ Gibson. El enfoque ecológico de la percepción visual . Boston: Houghton Mifflin Harcourt, 1979. 127.↩︎

  3. Somos tan buenos para ver las cosas que es difícil convertirse en un buen artista visual o dibujante y aislar las formas y las manchas de color en las que debemos concentrarnos cuando pintamos o dibujamos.↩︎

  4. 1a, 75, 2; 1a2ae 9, 5.↩︎

  5. Candace Vogler, “El animal intelectual.” Conferencia pronunciada en Blackfriars, Oxford, el 2 de marzo de 2017. Disponible en https://www.youtube.com/watch?v=4IhNm1fa8GE . New Blackfriars (de próxima publicación).↩︎

  6. 1a 81, 3.↩︎

  7. Ética a Nicómaco ( NE ) 6.2 (1139b4).↩︎

  8. Llamar a la voluntad " apetito intelectual " no significa que siempre sea “intelectual.” Tengo un apetito intelectual por el chocolate negro, ya que sé que lo disfrutaré.↩︎

  9. 1a 83, 3–4.↩︎

  10. Cuerpos de enseñanza: Formación moral en la Summa de Tomás de Aquino . Nueva York: Fordham University Press, 2017. 102.↩︎

  11. Esto nos recuerda que debemos escuchar la “habilidad pasiva” de una manera matizada.↩︎

  12. Los hábitos se tratan en 1a2ae 49–54; virtud en 55–56.↩︎

  13. 1a2ae 57.↩︎

  14. 1a2ae 57–61. Para Aristóteles y Aquino, la razón se hace cargo de las emociones de manera “política,” no “despótica” (1a 81, 3 ad-2; 1a2ae 17, 7): las emociones tienen dinámicas con las que debemos trabajar con simpatía.↩︎

  15. 1a 87; 1a2ae 112, 5.↩︎

  16. 1a 93, 8.↩︎

  17. Muy bien descrito por Gareth Moore, The Body in Context: Sex and Catholicism . Londres: Continuum, 2001. 16.↩︎

  18. 1a 84, 3.↩︎

  19. 1a2ae 9, 4.↩︎

  20. 1a2ae 9, 6. También Buenaventura negó que un liberum arbitrium “presida” el intelecto y la voluntad, iniciando sus direcciones de pensar y amar. Comentario al Libro II de las Sentencias , D. XXV, Parte I, P. 2.↩︎

  21. 1a2ae 62; 109-112; 3a 62.↩︎