De libero arbitrio
Estos debates sobre la voluntad se desarrollaron en términos de voluntas y arbitrium , y los oponentes no siempre distinguieron cuidadosamente los dos conceptos. Grocio aborda el debate en términos muy diferentes, dentro de su tratado sobre la ley del saqueo. Y es especialmente su uso de afteksúsion lo que nos interesa. ¿De dónde viene y por qué ese término?
La respuesta podría ser del propio Jakob Arminius. Existe una lista de tesis de un debate celebrado en Basilea entre Jakob Arminius, cuando aún era estudiante, y Johann Jakob Grynaeus, quien también fue su maestro. No se sabe (para mí) si los términos del debate fueron elegidos por el proponente o por el oponente, algo para lo cual sería necesario realizar más investigaciones. No he encontrado evidencia de que alguien haya presentado anteriormente estas tesis como la pista del origen del uso de afteksúsion de Grocio:
De libero arbitrio disputatio theologica Johann Jakob Grynaeus Basileae, Anno 1583336
- La mente muestra, para alabanza de Dios y nuestra edificación, que Dios en verdad es autexousios , y un agente que actúa de la manera más libre, pero que el hombre es hupexousios , de modo que su libertad está circunscrita por su posición y lugar en el universo ( centro spacioque ), es decir, por la ley de Dios.
- Sólo a él se le atribuye con razón el autexousiotēs , quien, como es supremamente bueno, comprende, quiere y hace, inmutable y perfectamente, sólo lo que es bueno; y él es supremamente ajeno a todo mal. Pero solo Dios es de esta clase. Por lo tanto, solo él está perfectamente autexousios .
- Por otro lado, a él se le atribuye con razón el hupexousiotēs , quien aunque en un principio había sido establecido puro y bueno (pero mudablemente / sed mutabiliter ) a la imagen de Dios, de modo que ek prohaireseos (por elección o decisión) podía obedecer. Dios, si lo deseaba, por una desobediencia voluntaria se hizo esclavo del pecado y se liberó de la justicia; pero liberado por el Hijo, se convierte en esclavo de la justicia y liberado del pecado por los poderes sanados del entendimiento y la elección dentro de él. Una vez que haya sido perfectamente restaurado ( restitutus ), no podrá pecar. El hombre es este tipo de cosas, por cuya salvación se manifiesta la gloria de la gracia de Dios. Por tanto, es verdaderamente hupexousios .
- …
- Una libertad obediente ( pia libertas ), cuando fue unida por la servidumbre a la justicia y la rectitud, se manifestó gloriosamente una vez en el estado de creación, cuando el hombre fue hecho justo por primera vez, y no pudo pecar, pero también pudo hacerlo. pecado. Ahora, resplandece en la gracia del que regenera por un estado en el que la carne y el pecado se mortifican, y en el hombre se establece la eutaxia (ordenamiento correcto) de sus poderes, y algún día la energía brillará perfecta y perpetuamente en el estado. de nuestra redención completa ( instauratio ): en este estado floreciente, el hombre no podrá, por elección ( ek prohaireseos ), no obedecer al Señor su Dios, y de hecho (hacerlo) perfectamente.
Las palabras de Grocio fueron: ’ Fecit enim Deus hominem afteksúsion, liberum suique juris ’. La acusación contra Pelagio por parte de Agustín, y la tradición que lo siguió, fue que estaba haciendo innecesaria la obra de Dios en la salvación. Por las que parece que Grocio hace lo mismo, aplicando una categoría, antes reservada a Dios, al hombre. Un hombre así tiene poca necesidad de la gracia para hacer lo correcto. Esto también podría explicar por qué Grocio dice tan poco sobre los efectos (duraderos) del pecado (original). Dicho de otra manera, Grocio fusiona una doctrina de la creación con una doctrina de la salvación: el hombre permanece más o menos como Dios lo creó, libre, afteksúsion, y también capaz de ser sui juris337.