En el estado ideal de la humanidad, ¿sería predecible el comportamiento?

Según el relato de Tomás de Aquino sobre la Caída, los primeros seres humanos fueron dotados de dones como la integridad moral; si no hubieran pecado, todos los seres humanos habrían nacido con esos dones176. Los niños aún habrían crecido hacia el uso pleno de la razón y adquirido el conocimiento177, pero su voluntad habría sido formada por la Caridad178. Aquino a veces realiza un “experimento mental” sobre cómo habría sido un estado no caído para ayudar a distinguir lo que es natural para nosotros tanto de lo que es el resultado de la Caída, como de lo que (siendo sobrenatural179) siempre debe ser Dios- dado180.

Algunas de las especulaciones de Aquino tienen implicaciones para la predictibilidad del comportamiento en un estado ideal. La gente, naturalmente, se habría comportado con sensatez, como individuos y como comunidades, evitando todo lo dañino y practicando la buena ciudadanía181. Se habrían comprometido con el razonamiento práctico debido a las complejidades del mundo y de la sociedad. Las personas habrían sido desiguales: debido a los patrones cambiantes de las estrellas y las variaciones en el clima, algunas habrían sido más fuertes y sabias que otras, aunque no habría habido defectos de nacimiento182. Por libre elección, algunos habrían avanzado en conocimiento y justicia más que otros183. No habría habido esclavitud; la gente hubiera sido gobernada por su propia cuentay para el bien común , no utilizado184. En el contexto de la buena ciudadanía, las personas habrían tomado distintas decisiones sobre las carreras a seguir, dónde vivir, con quién casarse, elecciones “personales” pero no irracionales. Habría sido posible contar con un patrón equilibrado de roles sociales. Las decisiones de los legisladores sobre cómo aplicar la Ley Natural a circunstancias particulares, y las políticas de los líderes, habrían sido sensatas, pero también “prudenciales,” no determinadas por un proceso de razonamiento rígido como los usos de la geometría185. Claramente, una sociedad ideal sería cualquier cosa menos un ejército uniforme y reglamentado. Una carrera no caída sería más interesante, vibrante y vital, porque máshumano - que uno caído. La gente habría sido libre por excelencia.

Los EE. UU. tranquiliza experimento mental que la variedad186 y la vitalidad son naturales . La perspectiva deformada de un mundo caído podría sugerir que el vicio es interesante y la virtud aburrida, pero la verdad es lo contrario; esto encaja con la convicción de Aristóteles de que, si bien la virtud es un medio entre los extremos, no es mediocre187, y con la implicación de Aquino de que la amistad con Dios se convierte en una “resonancia estimulante”188. En el mundo actual, las personas a menudo se liberan de algunos efectos de la Caída por las virtudes que Dios les ha dado y, debo argumentar, por la forma en que nos ayudamos unos a otros a adquirir virtudes189. Si bien podemos predecir que las personas virtuosas se comportarán bien, la buena ciudadanía no los convierte en clones entre sí. La variedad humana, la amplitud del pensamiento práctico y la extraña belleza de la gracia significan que las elecciones de las personas virtuosas a menudo serán más interesantes y variadas que el comportamiento aburrido y tristemente predecible de las personas atadas a varios vicios.

6.5 La previsibilidad de la humanidad caída y vulnerable Para Tomás de Aquino, la Caída nos privó de dones sobrenaturales como la Caridad; estos son restaurados por medio de Cristo. Junto a estos dones, también se perdieron otros, que llegaron a denominarse “sobrenaturales”190; en la providencia de Dios, estos no se restauran por completo en esta vida191. Ellos remediaron la vulnerabilidad física y psicológica que nos es natural como compleja e interdependiente, por eso su pérdida nos ha herido: nuestro intelecto oscurecido ya no tiene una comprensión firme de los principios del razonamiento moral, una comprensión que impregna activamente nuestras decisiones prácticas; nuestra voluntad se debilita y nuestras emociones a menudo se adelantan a la razón o la impiden192. Quedan dinámicas naturales, y básicamente buenas, dentro de nuestras facultades193; Mary Midgley destacó, de manera similar a Tomás de Aquino, los peligros que conlleva no integrarlos con consideraciones racionales194. Es difícil atender todos los aspectos relevantes de una situación; y para llevar a cabo nuestras decisiones a menudo debemos superar la pereza, el miedo o el deseo desordenado.

Aquino afirmó el relato de Aristóteles de cómo la educación de los niños, las buenas leyes, el consejo de los amigos y la práctica personal promueven virtudes “adquiridas” que restauran cierto grado de integridad moral195. Todo esto es liberador, no coercitivo. Implica formas prácticas de lidiar con las dificultades emocionales; por ejemplo, la tristeza puede requerir compañía, dormir, bañarse, placeres legítimos o llanto catártico196 en lugar de “recuperarse”; agregaríamos a la lista los medicamentos adecuados, cuando estén médicamente indicados.

A menos que sean tan fuertes como para dementernos, las emociones no pueden anular la libertad, pero pueden afectarla197. Es difícil lograr una integridad moral en la que las emociones realcen un comportamiento racional que “pertenece” personalmente. Dado que el vicio, en el que tanto la razón como los poderes afectivos cooperan en el mal, es antinatural198, el vicio total es relativamente raro. Aquino parece compartir la sospecha de Aristóteles de que muchas personas no son ni virtuosas ni viciosas, sino “controladas” o “descontroladas”199: si, por ejemplo, la presencia de espectadores les avergüenza, hacen lo bueno “con los dientes apretados”; a veces hacen el mal, pero “con mala conciencia.” Muchas personas siguen sus emociones y no hacen el esfuerzo de superarlas200; a menudo perciben como preferibles los bienes menores, fáciles e inmediatos, a los bienes mayores, que en principio saben que son mejores, pero que son más exigentes y distantes201.

Podemos esperar que la mayoría de las personas tiendan a un nivel mediocre de moralidad en el que se comportan de manera suficientemente racional , al menos cuando están “controladas,” y especialmente en lo que respecta a los principios más básicos del razonamiento moral / práctico que siguen siendo innatos y potentes202. Podemos predecir que la mayoría de los humanos se esforzarán por mantenerse con vida, engendrarán hijos y los cuidarán, serán sociales y adorarán a Dios (o “dioses”)203. En una sociedad razonablemente bien administrada, podemos contar con que la mayoría de las personas obedecen las leyes que conllevan sanciones y escuchan consejos persuasivos; por ejemplo, si ciertas autoridades respetadas elogian ciertos alimentos como saludables, la gente los comprará, a menos que sean tan costosos que al hacerlo se privarían de las necesidades básicas. Si se sabe que ciertas sustancias son peligrosas o prohibitivamente caras, o si su uso conlleva sanciones severas, pocas personas serán tan irracionales como para comprarlas.

Al mismo tiempo, la falta de desarrollo del control racional total de sus vidas dejará a muchas personas vulnerables, no solo a impulsos emocionales, sino también a leyes malas y costumbres corruptas, amenazas y presión de grupo. El coraje humano y dado por Dios, y a menudo el apoyo de amigos, empodera a algunas personas para resistir, pero los gobernantes coercitivos a menudo pueden contar con una gran proporción de personas que cederán incluso a políticas impopulares.

Si muchas personas no superan sus emociones, los temperamentos personales (debido a la naturaleza y la crianza) conducirán a cierta previsibilidad en su comportamiento una vez que los conozcamos y conozcamos sus antecedentes. Examinaremos a continuación los factores que Tomás de Aquino consideró que influían en el temperamento personal. Parece que no rechazaría una predictibilidad estadística resultante de la proporción de temperamentos que es probable u observable debido a factores genéticos, geográficos y sociales204.

A los que ama, Dios imparte una panoplia de virtudes que reintegran gradualmente nuestra psique, liberándonos del pecado original y actual205, aunque en la mayoría de los casos la reintegración moral es parcial de este lado de la tumba. Santo Tomás de Aquino no predice que aquellos a quienes Dios agrada se comportarán regularmente de maneras que a la sociedad le parecerán extrañas: la caridad no suele alejar a las personas de los compromisos familiares, sino que típicamente afirma, purifica, ordena, diviniza y amplía los afectos naturales206. De todos modos, en un mundo caído hay una guerra contra el mal, por lo que la Caridad siempre lleva a algunos gestos dramáticos (por ejemplo, el ayuno)207 y hace que la gente desconfíe de seguir acríticamente al rebaño. En algunoscasos lleva a la gente a adoptar formas de vida extrañas, por ejemplo, haciendo votos religiosos208. En la Edad Media, esto tuvo un efecto económico inmenso y posiblemente beneficioso en la sociedad209. Sería interesante evaluar el impacto actual de las formas en que la devoción impulsa a las personas a destacarse del rebaño.

  1. 1a 95; 100, 1.↩︎

  2. 1a 101.↩︎

  3. La caridad es un amor a Dios que da poder a un viaje hacia él: 1a2ae 62.↩︎

  4. Lo “sobrenatural” no es lo “espeluznante,” sino lo divino. Perdonar a los enemigos es más sobrenatural que levitar.↩︎

  5. Además de 1a 94-101, véase 1a2ae 109, 1-5.↩︎

  6. Insinuado en 1a 97, 2 ad-4.↩︎

  7. 1a 96, 3.↩︎

  8. Ib . Esto afirma la afirmación de que, sin pecado , las personas pueden elegir entre opciones más o menos perfectas.↩︎

  9. 1a 96, 4.↩︎

  10. 1a2ae 96, 1 ad-3. Cf. la necesidad de consejo, circunspección y precaución: 1a2ae 14, 1; 2a2ae 49, 7-8.↩︎

  11. Naturalmente, en un mundo caído también puede haber variaciones inmorales en las preferencias.↩︎

  12. Ética a Nicómaco 2, 6 (1107a6–8).↩︎

  13. Andrew Pinsent, La perspectiva de la segunda persona en la ética de Aquino: virtudes y dones. Londres: Routledge, 2012. 96–98.↩︎

  14. Reconocer cómo la educación moral, como las técnicas médicas, puede aliviar algunos efectos de la Caída no es negar nuestra dependencia de Dios para la restauración de la Caridad y para la curación total en la resurrección final.↩︎

  15. 1a2ae 82; 2a2ae 164. Moral / psicológica integridad y la inmunidad de la enfermedad son “sobrenatural,” ya que posiblemente podrían existir en las personas que amaban a Dios como Creador, pero a quien no había ofrecido el súper objetivo natural de compartir su felicidad.↩︎

  16. 3a 69, 3.↩︎

  17. 1a2ae 17, 7; 24, 3 ad-1; 85, 3 y 5-6.↩︎

  18. 1a2ae 24, 2 y 4; 63, 1.↩︎

  19. Maldad , Capítulos 1, 2, 4 y 9.↩︎

  20. Por ejemplo, 1a2ae 63, 2; 92, 1.↩︎

  21. 1a2ae 38.↩︎

  22. 1a2ae 6, 6–7.↩︎

  23. 1a2ae 71, 2.↩︎

  24. Ética a Nicómaco 7, 1-3 (1145a15-1147b19).↩︎

  25. 1a 115, 4 ad-3; 1a2ae 9, 5 ad-3.↩︎

  26. 1a2ae 63, 1 ad-4; 75, 1–2; 2a2ae 20, 2.↩︎

  27. 1a2ae 100, 3.↩︎

  28. Cf. las inclinaciones naturales en 1a2ae 94, 2.↩︎

  29. Santo Tomás de Aquino consideró que las variaciones de azar individuales se traducían en un patrón estadístico en al menos un área: es por casualidad que un niño sea concebido como hombre o mujer, pero de esta manera la “naturaleza” produce deliberadamente el mismo número de hombres y mujeres en general (1a 92, 1 ad 1).↩︎

  30. 1a2ae 62; 63, 3.↩︎

  31. 2a2ae 25, 6 y 8–9; 26, 6-12.↩︎

  32. 1a2ae 63, 4.↩︎

  33. 2a2ae 186.↩︎

  34. El crecimiento de la vida cisterciense recuperó la tierra para la agricultura; los monasterios eran centros de empoderamiento de la economía local.↩︎