Implicaciones teóricas de la etnografía para una teoría de la agencia

¿Podemos generalizar desde la especificidad de la microetnografía a la teoría filosófica o económica? ¿Tiene un microestudio implicaciones para nuestra comprensión de la agencia? Más particularmente, ¿cómo se puede ver que el significado, el propósito, la intención o la autorreflexión en la conciencia del personaje principal aquí y, además, los cambios en estos se interconectan con la secuencia de sus acciones durante el período estudiado? Empiezo preguntando si un análisis estructural de las “prácticas” a la manera de Pierre Bourdieu - “actuaciones calificadas” basadas en el conocimiento práctico indígena en nichos socioeconómicos particulares - puede explicar la toma de decisiones de Abdulkadiri. Hay que admitir que un análisis estructural al estilo de Bourdieu, basado en la necesidad material de ciertas acciones en un nicho económico particular, de hecho, explica ciertos contornos de su acción a lo largo del tiempo. Habiendo venido de una familia de pastores con ganado limitado, Abdulkadiri casi inevitablemente gravitó del pastoreo de ganado al comercio de ganado. Al mismo tiempo, gradualmente se dio cuenta de que una expansión en su ingreso material y estatus social requería un cierto movimiento indirecto de ser un comerciante enfocado en el ganado a ser un comerciante enfocado en la agricultura y el comercio agrícola. Analizado así, su cambio de una identidad pastoral fulani a una agricultura hausa fue ciertamente predecible. gradualmente se dio cuenta de que una expansión en su ingreso material y estatus social requería un cierto movimiento indirecto de ser un comerciante enfocado en el ganado a ser un comerciante enfocado en la agricultura y el comercio agrícola. Analizado así, su cambio de una identidad pastoral fulani a una agricultura hausa fue ciertamente predecible. gradualmente se dio cuenta de que una expansión en su ingreso material y estatus social requería un cierto movimiento indirecto de ser un comerciante enfocado en el ganado a ser un comerciante enfocado en la agricultura y el comercio agrícola. Analizado así, su cambio de una identidad pastoral fulani a una agricultura hausa fue ciertamente predecible.

Sin embargo, lo que no puede hacer un análisis estructural es explicar tres elementos de su conciencia. Primero, la imprevisibilidad de su búsqueda de la belleza . Siendo un hombre de mediana edad que busca mujeres de edad similar, la necesidad material no puede explicar su búsqueda de una segunda esposa. Además, un análisis estructural no construye una imagen mental satisfactoria de su impulso contrario a la extravagancia, como cuando invirtió el préstamo de un importante amigo comercial en la construcción de viviendas en lugar de la agricultura o el comercio. En segundo lugar, su capacidad para soñar con un futuro diferente a su pasado o presente. Dicho de otra manera, mientras que el estructuralismo de Bourdieu puede explicar cómoun ser consciente responde a las presiones materiales que enfrenta, no puede explicar la existencia de un ser imaginativo y soñador en primer lugar . En tercer lugar , su sensación de disyunción entre sueño y realidad, entre planificación presente y su realización futura, entre un hoy relativamente cierto y un mañana meramente posible. Por lo tanto, Abdulkadiri estaba consciente de estar atrapado entre:

• Los reclamos de sus esposas, parientes menores y otros parientes cercanos.
• Los reclamos de la comunidad comercial musulmana a la que pertenecía.
• Las presiones del deseo personal en un contexto poligínico.

Un ser así, estando “en medio,” de alguna manera es consciente de que es distinto de las esferas presentes que busca administrar, está disyunto del futuro que intenta convertir en una realidad. La acción humana es la puesta en efecto físico de deseos y sueños. La acción humana es un proceso de auto-cambio que a veces, como en este caso, implica autoexpansión.

En cierto sentido, Kadiri se estaba convirtiendo en una causa que inicia efectos. Así, con sus acciones se convirtió en parte de la “estructura” que constriñe o presiona a otras personas y que, a su vez, toman en cuenta cuando inician acciones. En otras palabras, la estructura es móvil. Está cambiando continuamente porque está lleno de acciones individuales iniciáticas. En contraste con Bourdieu, quien afirmó haber trascendido la oposición analítica entre estructura y agencia, mis reflexiones sobre este agricultor-comerciante sugieren, no una síntesis, sino una solución reformulada a favor de la agencia. Esta no es una agencia débil en el sentido de “cambio social” de Bourdieu, según el cual en cualquier sociedad una acción induce una serie de acciones consiguientes que pueden especificarse de manera predictiva con el conocimiento adecuado. Más bien, es una agencia fuerte,2008: 114). El autoconducción de numerosos inter-actores genera una estructura que cambia continuamente, ya sea lenta o rápidamente. ‘Estructura’ es el conjunto de acciones que interactúan, donde por ‘acción’ se entiende la traducción humana de sueños y deseos en una realidad previamente inexistente. Dado que la fijeza estructural es una quimera, no tiene sentido contraponer analíticamente la estructura y la agencia en primer lugar. La “estructura,” como el conjunto de acciones que interactúan, está atravesada por la agencia y, por lo tanto, es móvil.

Por último, lo que se destaca por la atención prestada a la “planificación” en las acciones de Abdulkadiri, es la distinción analítica entre corto y largo plazo en nuestra comprensión de la agencia. A corto plazo, las compulsiones internas de actuar de una manera en lugar de otra (convicciones previas, puntos de vista fijos, sentimientos fuertes, recuerdos vívidos) se combinan con las externas.restricciones del poder político y riesgo económico para limitar la posibilidad de elección del sujeto. Por lo tanto, si el “tiempo” se glosa como una secuencia de “puntos” discretos, entonces cada punto se convierte en un corto plazo en el que las compulsiones internas y las limitaciones externas moldean la conciencia y las acciones del sujeto. Sin embargo, cuando el tiempo se interpreta como una duración de duración indeterminada, abierta al futuro, nuestra perspectiva cambia. Comenzamos a invocar diferentes tipos de verbos en nuestra reflexión: ‘intentar,’ ‘intentar,’ ‘esforzarse,’ ‘luchar,’ ‘buscar’ (a la manera de Gilbert Ryle al experimentar con diferentes verbos para ‘pensar’ en su Concepto de la mente ). Quizás, entonces, lo que el lenguaje complejo y variable de ‘elegir’ o ‘decidir’ no, es a pasar por la conciencia del tiempo , ya seacomo una secuencia de puntos momentáneos o como un tramo temporal de duración indefinida, abierto al futuro. Si, y cuando, una intención particular es persistente a lo largo del tiempo, entonces la coherencia del propósito conduce a un auto-cambio gradual durante un largo período de tiempo. La trayectoria de la vida de una persona no se puede describir sin hacer referencia a sus intenciones.

Aunque la dimensión temporal de la elección se especifica de formas variables, el sentido de autoconducción es ineludible. Como soy consciente de ser un ser suspendido entre las presiones presentes y las posibilidades futuras, soy consciente de que el yo traduce los futuros posibles en un presente encarnado. En este sentido de auto-suspensión es omnipresente la tensión entre el deseo de uno mismo y la consideración por los demás (Evens2008: 128, 296-297). En una frase: es a través de mi sentido de la diferencia entre presente y futuro, y a través de mi conciencia de responsabilidad hacia el otro, que me doy cuenta del significado de agencia.