Instituciones y emociones humanas
Las instituciones no son solo producto de la racionalidad constructivista. Como una forma de interacciones humanas, junto con otros factores, pueden basarse en ciertas emociones humanas o explotar esas emociones, que, a su vez, proporcionan (o promueven) interacciones humanas. En otras palabras, supongamos que uno de los componentes más importantes, que está integrado en la racionalidad colectiva, pero que está excluido por la racionalidad individual en su comprensión neoclásica, es la parte emocional de la naturaleza humana.
En contraste con el modelo egoísta de maximización de la utilidad de un individuo en la economía dominante, los representantes de la heterodoxia económica (como por ejemplo la economía evolutiva y antropológica) señalan las características altruistas y cooperativas de la naturaleza humana, que se deben tanto a la evolución humana genética como a la cultural. , y que son importantes para la supervivencia del individuo y los grupos sociales (Hodgson 2015, 68–69). Enfatizan el papel de las emociones para nuestra existencia social y señalan que “en una cultura compleja, las reglas emocionalmente empoderadas pueden ayudar a mejorar las nociones de justicia y moralidad.” En particular, Geoffrey Hodgson señala que estas características de la naturaleza humana, como las capacidades emocionales desarrolladas por la selección natural, son “particularmente importantes para el funcionamiento de la ley y el estado” (Hodgson2015, 72–73).
A diferencia de los representantes del imperialismo económico que amplían el principio de la racionalidad económica individual sobre otras relaciones humanas, no comerciales, e intentan presentar el comportamiento altruista y cooperativo de los seres humanos a la luz de la lógica del homo economicus497, es decir, tratan el altruismo como otro interés propio498, los partidarios del enfoque de la complejidad argumentan que tanto las motivaciones para el interés propio como la generosidad coexisten, ya que la obligación coexiste con la libertad (Cedrini y Novarese2014).
De hecho, las instituciones socioeconómicas y políticas fundamentales, como, por ejemplo, las instituciones de la democracia y el mercado, se basan tanto en la racionalidad individual constructivista como en el componente emocional de la naturaleza humana relacionado con el comportamiento no egoísta. Por ejemplo, la capacidad de los seres humanos para confiar en los demás es uno de los fundamentos de las transacciones de mercado. Según diferentes investigaciones, esta capacidad jugó un papel importante en la evolución humana, ya que ayudó a los seres humanos a convivir y aprovechar las ventajas de la cooperación y la división del trabajo. Por lo tanto, aunque los mercados se asocian tradicionalmente con la competencia y la búsqueda de beneficios personales, las características de la naturaleza humana, como la adherencia a los principios morales y la capacidad de confiar, también juegan un papel importante para asegurar el funcionamiento de los mercados.2008), refiriéndose a las ideas de Adam Smith y su Teoría de los sentimientos morales (1759), señala el hecho de la dependencia de los mercados de las virtudes humanas y señala que, de lo contrario, los costos de vigilancia y aplicación serían insoportables.
En su discusión sobre los “espíritus animales,” junto con la confianza de Robert Shiller y George Akerlof, entre otros, prestan mucha atención a sentimientos humanos como la justicia y la fe en las historias. En particular, señalan con ironía que, aunque algunos libros de texto “mencionan la equidad como motivo, todavía lo degradan al estado de final de capítulo, final de libro,” y “está reservado para aquellas secciones que el estudiante saben que pueden saltarse cuando estudian para el examen”(2009, 20). Tan poca atención a la equidad parece paradójica si tenemos en cuenta, por ejemplo, qué lugar dedicó Adam Smith a considerar “el sentido de la justicia” en su The Theory of Moral Sentiments y que, en particular, concluyó:
La beneficencia es un adorno que embellece el edificio, no los cimientos que lo sostienen; por lo que es bueno que se recomiende, pero no es necesario que se imponga. En contraste con eso, la justicia es el pilar principal que sostiene todo el edificio. Si se elimina, toda la sociedad humana debe desmoronarse en un momento en átomos (Smith1759)499.
En resumen, no solo una capacidad humana de razonamiento racional sino una variedad (complejidad) de la naturaleza humana en general, incluida su parte emocional, tiene el impacto en la racionalidad colectiva ya que influye en la formación y funcionamiento de las instituciones socioeconómicas, mientras que esta última, como se demostró anteriormente, debe considerarse como una encarnación específica (o acumuladores) de la racionalidad colectiva. Por lo tanto, tiene sentido pensar en algunos conceptos e instituciones clave de una economía de mercado, que tradicionalmente están conectados con la racionalidad neoclásica, desde el punto de vista de las emociones incrustadas en estas instituciones.