Introducción

Mucha gente, desde minoristas y anunciantes hasta el ministro de Hacienda, asume que el comportamiento económico humano es bastante predecible, al menos estadísticamente. Esperan que las formas de persuasión y moda hagan que suficientes personas compren ciertos productos para hacer que la publicidad o el abastecimiento de ciertos productos sean rentables. Ellos predicen que el aumento del impuesto sobre el tabaco hará que una proporción importante de fumadores dejen el hábito. Este artículo examina hasta qué punto estaría de acuerdo Tomás de Aquino en que el comportamiento de los individuos y de los grupos es predecible, y en función de qué factores. Al hacerlo, tocará cómo los elementos de previsibilidad encajarían con su convicción de que los seres humanos disfrutan del liberum arbitrium., “Decisión libre.”

Santo Tomás de Aquino133 dice poco sobre el comportamiento económico como tal134, pero vale la pena incluirlo en este volumen porque trabajó antes de 1277. En ese año, ciertas propuestas “aristotélicas” fueron condenadas por las universidades de París y Oxford, un evento que David Luscombe describe como un “hito”135. Santo Tomás de Aquino y Buenaventura no estuvieron de acuerdo sobre la prioridad relativa del intelecto y la voluntad, pero estuvieron de acuerdo en que las decisiones libres surgen dentro de la interacción de estos componentes de la naturaleza humana136. Escoto, que trabajó después de 1277, arraiga la libertad en una afectio iustitiae distinta de nuestro natural apetito intelectual por la felicidad137. Una revisión general del pensamiento occidental podría ver esta disociación de la libertad de nuestra “dinámica natural,” más el “voluntarismo” de Ockham, como algo que afecta profundamente la forma en que muchos perciben hoy el libre albedrío. Podría decirse que el enfoque de Aquino a los problemas de la agencia humana es refrescantemente premoderno y estimula un enfoque matizado y multivalente de las causas del comportamiento humano, al tiempo que disipa el temor de que, si nuestro comportamiento es causado , no puede ser libre .

  1. Las referencias a la Summa Theologiae de Tomás de Aquino se dan en el formato Parte Pregunta, Artículo. 1a = Prima Pars , 1a2ae = Prima Secundae , etc.↩︎

  2. Condena la usura en 2a2ae 78 (cf. De Malo 13, 4) pero en 78, 2 ad-5 reconoce la legitimidad de obtener ganancias (o pérdidas) en un proyecto conjunto en el que se invierte.↩︎

  3. Pensamiento medieval. Una historia de la filosofía occidental, II. Oxford: OUP, 1997. 114-121.↩︎

  4. Buenaventura, Comentario al Libro II de las Sentencias , Dist. XXV, Parte I, Qq. 3 y 5.↩︎

  5. Thomas Williams, “Cómo Scotus separa la moralidad de la felicidad.” American Catholic Philosophical Quarterly 69 (1995) 425–445.↩︎